(東西問)蔡靖泉：端午節(jié)俗如何演變并“出圈”海外？

　　中新社武漢6月2日電 題：端午節(jié)俗如何演變并“出圈”海外？

　　——專訪中國屈原學(xué)會副會長蔡靖泉

　　中新社記者 梁婷 馬芙蓉 郭曉瑩

　　中國四大傳統(tǒng)節(jié)日中，農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)是迄今唯一被認(rèn)定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日。演變至唐代而大體定型且傳承千余年的端午節(jié)俗，雖在中國各地不盡相同，但以紀(jì)念偉大詩人屈原為主題、以吃粽子和龍舟競渡為主要內(nèi)容。

　　端午節(jié)俗如何演變成紀(jì)念屈原的節(jié)日？屈原文化又怎樣傳播海外并在東西方交流中體現(xiàn)價值？近日，華中師范大學(xué)教授、中國屈原學(xué)會副會長、湖北省屈原研究會會長蔡靖泉接受中新社“東西問”獨家專訪，對此予以解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：端午節(jié)是怎樣起源的？

　　蔡靖泉：關(guān)于端午節(jié)起源，說法不少于十種，諸如紀(jì)念屈原、紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念勾踐、夏至節(jié)、祭龍等。不過，較為合理而可信的說法，是源自先秦的夏至節(jié)。

　　夏至，是先秦古人最早確定的四大節(jié)氣(春分、夏至、秋分、冬至)之一。因其在劃分時節(jié)、表明物候并據(jù)以進(jìn)行農(nóng)事活動上十分重要，所以被古人看重。古人乃于夏至舉行一些活動來祈求豐收和安康、禳除災(zāi)害和病瘟。相沿成習(xí)，夏至成為民俗活動日益豐富的夏節(jié)。

　　夏節(jié)的日期，一般在切合農(nóng)事的夏歷五月、即仲夏之月的五日及其前后?；蛟S隨著陰陽五行說盛行，戰(zhàn)國時人以陰陽消長來說明時節(jié)變化，以五行配四時、五方而尚“五”，既尤為重視陰陽消長最為急劇的夏至，又因為尚“五”而將節(jié)日固定在五月五日。

　　五月五日，又稱為“端五”或“端午”?！岸恕闭叱跻玻拔濉薄拔纭睘橥敉僮?。至漢代，朝廷將五月五日的祈禳活動定為國家儀典。夏至日若連端午日，夏至與端午的祈禳活動也就合為一體。舉行祈禳活動的夏至及端午，因為朝廷確定為儀典而使端午成為全國重大節(jié)日。

　　中新社記者：端午節(jié)起源本與屈原無關(guān)，后來為何成了以紀(jì)念屈原為主題的節(jié)日？

　　蔡靖泉：大概漢人將五月五日視為陰氣萌、人易死的兇日，也將這天看作逝者忌日，進(jìn)而在這天紀(jì)念一些受敬重的人物，如割股啖君而不求榮華的介子推、忠貞賢能卻遭棄迫死的伍子胥、沿江尋求父尸未得而投水溺亡的孝女曹娥、勤政愛民且政績卓著的蒼梧太守陳臨、忠君愛國而抱恨投江的屈原。

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，在東漢時已于端午受到紀(jì)念的五位人物中，就受到紀(jì)念時間來說，最早是介子推，其次是伍子胥，再次是屈原，曹娥與陳臨皆晚；就受到紀(jì)念地域來說，最廣是屈原，其次是介子推，再次是伍子胥，曹娥與陳臨皆狹。

　　這意味著，在東漢時屈原已是端午受到紀(jì)念最為廣泛的歷史人物。究其緣由主要有三：

　　其一，屈原忠而被疏、諫而遭放的經(jīng)歷，使他在疏絀至漢北、放逐于江南的生活中，已為民眾所了解，民間也經(jīng)久傳揚他的事跡。

　　其二，屈原抒寫愛國思想和坎坷經(jīng)歷、表現(xiàn)“美政”理想和峻潔人格的《離騷》等楚辭作品，以巨大的精神、品德和藝術(shù)魅力傾倒了戰(zhàn)國末年至漢代的文化精英，以致社會風(fēng)行楚辭、文人競相研習(xí)并擬作楚辭，屈原被推尊為道德人格的楷模，楚辭被推尊為文學(xué)藝術(shù)的典范。

　　其三，東漢后期王權(quán)衰弱、政治溷濁、社會動蕩、國家危難的局面，促使社會各層人士更加懷念一生為州土平樂、德澤昭彰、民生幸福的“美政”理想而奮斗的屈原，并自覺參與到“亦因屈原”的端午紀(jì)念活動中。

　　中新社記者：在幾千年的歷史傳承中，端午節(jié)俗經(jīng)歷了哪些演變？有何意義？

　　蔡靖泉：大體而言，端午節(jié)俗自漢代的演變經(jīng)歷了幾個關(guān)鍵時段：

　　一是漢代。漢王朝確定了端午儀典，使端午成為全國重大節(jié)日。東漢后期，社會動亂不已，民眾盼望實現(xiàn)屈原所追求和描寫的“州土之平樂”，清正士子借此哀悼屈原寄托情懷、表白心志。端午祭祀屈原的習(xí)俗得以廣泛普及并吸引社會各階層人士參與。人們過端午“亦因屈原”。

　　二是魏晉南北朝時期。紀(jì)念屈原逐漸成為南方端午節(jié)活動的主要內(nèi)容，吃粽子、系五色絲等一些本為祈禳的活動也與紀(jì)念屈原聯(lián)系起來，關(guān)于屈原與端午的民間傳說不斷豐富。不僅如此，因屈原投江而民眾競相操舟趕往搶救的傳說，形成了端午節(jié)最盛大、最隆重、也最重要的活動——競渡。五月五日的習(xí)俗不再是“亦因屈原”，而是主為屈原。

　　三是社會大一統(tǒng)的隋唐時期。南北文化融匯，盛行于南方以紀(jì)念屈原為主題、以食粽和競渡為主要內(nèi)容的端午習(xí)俗，逐漸北傳而成為全國性的端午習(xí)俗。晚唐詩僧文秀歌詠：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”在唐代大體定型的端午節(jié)俗，傳承至今、盛而不衰。

　　端午為屈原的節(jié)俗演變，是歷史造就、民眾抉擇的。其演變和定型的意義主要在于：豐富了節(jié)俗內(nèi)容及相關(guān)設(shè)施，使節(jié)日活動繁多精彩，吸引社會各階層人士參與并傳承發(fā)展；升華了端午節(jié)俗的旨趣，使端午節(jié)俗具有永恒的生命力；促進(jìn)了文化認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)，有助于國家統(tǒng)一富強、世界和平發(fā)展。

　　中新社記者：怎樣理解“屈原文化”？“屈原文化”是怎樣在世界范圍傳播的？

　　蔡靖泉：屈原崇高的歷史地位和深巨的歷史影響，在中國歷史上形成一種文化現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，這就是“屈原文化”。

　　屈原文化是屈原其人其詩及衍生的文化創(chuàng)造成果和文化表現(xiàn)形式，即以屈原及其楚辭為核心、以屈原與楚辭研究為基礎(chǔ)、以與屈原相關(guān)的建筑、文藝、民俗等為表現(xiàn)的文化體系。

　　屈原文化走向海外，是一個由近及遠(yuǎn)、經(jīng)狹至廣的歷史過程。

　　楚辭最早流傳到漢字文化圈的東亞及東南亞鄰國，對朝鮮、日本影響尤大。

　　古代朝鮮文士大都景仰屈原，誦讀楚辭十分虔敬，創(chuàng)作了大量歌頌屈原的詩文和楚辭體詩歌。長于楚辭的治騷名家，也在李氏朝鮮時代競相涌現(xiàn)。屈原精神和楚辭藝術(shù)，深刻地影響了朝鮮歷史文化發(fā)展。

　　據(jù)日本學(xué)者研究，早在7世紀(jì)初，日本人大概就已知曉屈原與楚辭。漢代編輯的詩集《楚辭》，在奈良時代(710年 —794年)已傳入日本。20世紀(jì)，日本的楚辭研究跨入新階段，涌現(xiàn)出一批屈原與楚辭研究專家，發(fā)表了大量楚辭研究論文，出版了多種楚辭注本和研究專著。

　　由于地域遙隔和語言障礙，歐美國家人士對屈原與楚辭的了解較晚。楚辭西傳歐洲，大概始經(jīng)17世紀(jì)來華傳教士之手。據(jù)研究者近年調(diào)研發(fā)現(xiàn)，歐洲學(xué)者譯介楚辭的文獻(xiàn)資料200余種，包括英語、法語、德語、拉丁語等十幾種文字。20世紀(jì)，楚辭成為歐美大學(xué)的中國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容甚至研究方向，多種文字的楚辭譯本在歐美國家大量出版，楚辭研究也在歐美國家廣泛展開。20世紀(jì)以來，楚辭明顯影響到歐美的文學(xué)創(chuàng)作。

　　中新社記者：屈原文化傳播海外，既有楚辭的傳播，也有端午節(jié)俗的傳播。端午節(jié)俗在海內(nèi)外有何異同？

　　蔡靖泉：端午節(jié)俗是民眾節(jié)日活動的習(xí)俗，在海外傳播有廣泛影響。迄今，端午節(jié)俗因分居世界各地的華人聚集過節(jié)、也因成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而在全球廣泛傳播。其節(jié)期依然是在中國農(nóng)歷五月初五日，或以其為中心日的前后，其題旨依然因承了中國端午節(jié)俗祈福禳災(zāi)的文化蘊意。

　　各國的民族文化傳統(tǒng)和社會生活習(xí)尚不同，傳播海外的端午節(jié)俗因而有內(nèi)容和形式的變異。

　　傳入日本的端午節(jié)俗，演變?yōu)槠矶\男孩健康成長的“男童節(jié)”，但傳承有掛菖蒲、插艾蒿、飲菖蒲酒，用菖蒲水沐浴、吃粽子和年糕，甚至舉行競渡等習(xí)俗。

　　越南的端午節(jié)俗，傳承有采百草(主要是菖蒲、艾蒿等藥草)、吃粽子、喝雄黃酒、在少兒身上涂抹雄黃酒和佩掛香囊以驅(qū)蟲祛毒等習(xí)俗。

　　在以華人為主體的新加坡和華人較多的馬來西亞、泰國、緬甸、柬埔寨等東南亞國家，都有在端午節(jié)吃粽子的習(xí)慣。當(dāng)?shù)厝A人還舉行競渡活動。

　　近幾十年來，傳統(tǒng)的端午競渡已發(fā)展為龍舟競賽這一國際性體育活動。一些國家，如俄羅斯、德國和美國等，也興起端午舉行龍舟競賽。

　　端午節(jié)俗在世界范圍日益廣泛傳播，體現(xiàn)了世界民眾對屈原文化的認(rèn)同。其蘊含民眾向往國家富強安定、社會和諧公正、生活幸福美好、世人康寧高潔等理想追求，與全人類的理想追求相通相合。(完)

　　受訪者簡介：

　　蔡靖泉，湖南東安人，1982年元月畢業(yè)于武漢大學(xué)，華中師范大學(xué)教授，中國屈原學(xué)會副會長、湖北省屈原研究會會長。先后出版有《楚文學(xué)史》(獨著)、《楚文化流變史》(獨著)、《楚文化志》(合著)、《中國浪漫主義文學(xué)史》(合著)、《中國詩史》(日文譯著，合譯)、《楚國狂人屈原與中國政治神話》(英文譯著，合譯)、《文化遺產(chǎn)學(xué)》(獨著)等著作。