中新社上海11月19日電 題：唐詩對“漢文化圈”的形成有何影響？

　　——專訪上海師范大學(xué)唐詩學(xué)研究中心主任查清華

　　中新社記者 許婧

　　唐詩是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，也是世界藝術(shù)的瑰寶。在東亞，唐詩廣泛傳播。東亞各國對唐詩的閱讀、欣賞、品評、模仿，催生大量相關(guān)文獻(xiàn)。

　　唐詩及相關(guān)文獻(xiàn)在東亞各國的傳播與整理情況如何？唐詩如何推動(dòng)?xùn)|亞文化交流？中新社“東西問”近日就此專訪上海師范大學(xué)唐詩學(xué)研究中心主任查清華教授。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘錄如下：

　　中新社記者：唐詩學(xué)研究近年取得了哪些重要進(jìn)展？

　　查清華：唐詩研究向來是古典文學(xué)領(lǐng)域里的熱門。將唐詩研究定位為“唐詩學(xué)”，同古典文學(xué)研究領(lǐng)域里的“詩經(jīng)學(xué)”“楚辭學(xué)”一樣，將其視為一項(xiàng)專門學(xué)問，始于二十世紀(jì)八十年代中葉古典文學(xué)家陳伯海，他提出“唐詩學(xué)是關(guān)于唐詩創(chuàng)作、傳播和接受的學(xué)問”。陳伯海的依據(jù)是，唐以后的歷代文人學(xué)者從未將“唐詩”簡單看作唐朝人寫的詩。在他們看來，“唐詩”代表著一種民族傳統(tǒng)，是詩歌藝術(shù)的典范，當(dāng)永為后世學(xué)習(xí)效法。

　　2016年，陳伯海主編的“唐詩學(xué)書系”8種17冊由上海古籍出版社一次性推出，從目錄學(xué)、史料學(xué)和理論研究三方面奠基唐詩學(xué)的基礎(chǔ)工程。

　　經(jīng)幾代學(xué)人數(shù)十年努力，唐詩學(xué)研究在國內(nèi)外積累了豐厚成果，產(chǎn)生一定學(xué)術(shù)影響；而以立足東亞為特色，重新審視唐詩在東亞各國的深入影響，仍具較大拓展空間與發(fā)展?jié)摿Α?023年9月，東亞唐詩學(xué)研究會(huì)在上海成立，將廣泛團(tuán)結(jié)國內(nèi)外相關(guān)研究人員，一起推進(jìn)唐詩學(xué)與東亞文明研究。

　　中新社記者：唐詩在東亞經(jīng)歷了怎樣的傳播歷程？

　　查清華：唐以后千余年來，編選、賞讀、評論和仿作唐詩的經(jīng)驗(yàn)及其成果浩如煙海，僅中國的相關(guān)書籍，陳伯海、朱易安的《唐詩書目總錄》就載錄四千多種，其載錄的版本信息，一定程度上顯示了唐詩的傳播歷程。

　　在日本，藤原佐世在九世紀(jì)敕編的《日本國見在書目錄》，即已收錄唐太宗、王勃、王維、李白、白居易等十幾位唐人的詩集。日本大典禪師《全唐詩逸序》曾描述唐詩東傳盛況，當(dāng)時(shí)的遣唐使、留學(xué)生與詩人墨客靠心記、筆錄等方式，紛紛將唐詩傳入日本。八世紀(jì)末九世紀(jì)初，杜詩也已東傳日本。此后歷代唐詩選本相繼傳入，如宋代《唐三體詩》、元代《瀛奎律髓》、明代《唐詩選》、清代《唐宋詩醇》等，都對日本文壇產(chǎn)生巨大影響。

　　為讓更廣泛的人群能閱讀和欣賞唐詩、學(xué)習(xí)漢詩創(chuàng)作，日本和朝鮮半島學(xué)界對傳入的唐詩典籍進(jìn)行本土化和普及化。如朝鮮成宗曾命柳允謙等注譯杜詩，撰成《分類杜工部詩諺解》；日本學(xué)者服元喬就明代李攀龍的《唐詩選》撰成《唐詩選國字解》，對唐詩進(jìn)行翻譯和解說；又如日本圍繞李攀龍《唐詩選》，有《唐詩選墨本》《唐詩選字引》《唐詩選畫本》《篆書唐詩選》等多種形態(tài)的讀物刊行，加速和擴(kuò)大了唐詩的傳播。

　　中新社記者：該如何看待唐詩在海內(nèi)外的影響力？

　　查清華：眾所周知，唐代的政治經(jīng)濟(jì)文化曾領(lǐng)先世界，唐代文明獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。唐詩既是世界文明的藝術(shù)瑰寶，又是強(qiáng)盛時(shí)代的文化象征。唐詩作為一種審美范式、詩學(xué)傳統(tǒng)、文化象征，深刻影響著東亞各國文學(xué)與文化的發(fā)展走向。

　　在“漢文化圈”國家，唐詩一直是基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容，像《唐詩兒訓(xùn)》《唐詩解頤》這類唐詩選本，實(shí)為蒙學(xué)教材，編撰宗旨在提升國民素養(yǎng)。

　　唐詩也是精英階層的學(xué)習(xí)范本。日本天皇對唐人文集的珍視和推揚(yáng)，朝鮮王室屢屢編選唐詩選本，實(shí)際上都在搖旗樹幟，引領(lǐng)本國文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展。文壇精英也以唐詩為準(zhǔn)，甚至社會(huì)救弊良方，如日本江戶時(shí)期廣瀨淡窗針對當(dāng)時(shí)詩人趣味低俗，提議體味唐人的溫腴，讓李白的飄逸、杜甫的沉郁、王孟韋柳的清微淡遠(yuǎn)等浸潤心靈。

　　所以人們經(jīng)?？吹?，在中國、日本、朝鮮半島唐代以后的詩文集中，唐詩的影跡或明或暗、隨處可見。如日本最早整理校訂《唐詩選》的服元喬，不僅仿初唐七言歌行創(chuàng)作《明月篇效初唐體》，且詩中多襲用張若虛《春江花月夜》的語詞。在古代詩話里，中國、日本、朝鮮半島歷史上的文人用唐代大詩人的姓名來比附贊美當(dāng)世詩人的藝術(shù)成就，比比皆是。

　　唐詩在東亞的傳播，是東亞各國之間文化交流和文明互鑒的生動(dòng)體現(xiàn)，影響到東亞各民族傳統(tǒng)的承繼和新變，推動(dòng)了東亞的文明進(jìn)程。

　　中新社記者：唐詩傳入東亞的日本和朝鮮半島后，給東亞各國的詩歌帶來了哪些影響？

　　查清華：唐詩審美特點(diǎn)的呈現(xiàn)和典范意義的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)歷史過程。自唐而后，東亞多國學(xué)唐、崇唐的風(fēng)氣長盛不衰，唐詩以各種形式廣泛傳播，人們對唐詩性能和意義的認(rèn)識在不斷豐富變化。比如唐宋詩風(fēng)格之辨和優(yōu)劣之爭，以及由此展開的諸多話題從未消歇。這不僅擴(kuò)大和深化了唐詩既有傳統(tǒng)，顯示出唐詩的豐富內(nèi)涵和巨大魅力，亦匯聚了讀者豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，傳遞著不同國籍、不同時(shí)代的文化信息。

　　在古代日本和朝鮮半島，自唐詩傳入后，漢詩創(chuàng)作主要是學(xué)習(xí)唐詩，間也學(xué)《文選》詩或宋詩。為指導(dǎo)漢詩創(chuàng)作，日本有不少如《唐詩礎(chǔ)》《唐詩府》《唐詩格》《唐詩材》等提供詩料、字韻和模仿格式的書籍問世。而對唐詩的范型選擇往往受學(xué)術(shù)思潮影響，如江村北海在其詩話里所舉大概，日本平安朝主要學(xué)白居易，五山僧林詩人多師法晚唐，江戶詩人先是學(xué)杜甫、韓愈，后則學(xué)盛唐詩人。又如朝鮮半島古代詩人依據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，選取不同唐詩作為學(xué)習(xí)范式，或?yàn)榻?jīng)典作品，或?yàn)榈浞对娙?；而?dāng)漢詩創(chuàng)作出現(xiàn)偏差時(shí)，人們也往往引唐詩以矯時(shí)弊。朝鮮時(shí)期李睟光就指出近世之弊在用典太多，幾近剽竊，于是他建議學(xué)唐詩以救弊。

　　中新社記者：您歷時(shí)數(shù)年主持編撰的《東亞唐詩選本叢刊》今年付梓出版第一輯，這套書收入日本江戶、明治時(shí)代學(xué)者注解評釋的唐詩選本12種，叢書出版有何意義？

　　查清華：唐詩不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，也是世界藝術(shù)的瑰寶。

　　東亞古代日本、朝鮮半島的唐詩接受，主要涉及輯校、編選、注釋、評論、翻譯與創(chuàng)作等形式，蘊(yùn)藏著豐富的唐詩學(xué)資源，東亞唐詩學(xué)研究即由此展開。其中日本、朝鮮半島文人編選、注釋、評論、翻譯唐詩的著作，經(jīng)搜集整理，收入《東亞唐詩選本叢刊》。第一輯10冊，選入日本學(xué)者注解評釋的唐詩選本12種。整理出版的各選本顯示了清晰的理論脈絡(luò)和學(xué)術(shù)統(tǒng)緒，具有較高文獻(xiàn)價(jià)值，將為唐詩研究注入新活力。諸書編撰者均為日本精研漢學(xué)的著名儒學(xué)家和詩人，他們不僅學(xué)殖深厚、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富，還有異域文化視野，使得這些選本具有獨(dú)特的詩學(xué)批評和文學(xué)理論價(jià)值，從而拓展了唐詩的美學(xué)蘊(yùn)涵和文化意義。

　　本叢書整理出版，既是對唐詩影響下的古代東亞文明建設(shè)成果的集成展示，也是立足當(dāng)下回顧東亞文明建設(shè)的歷史進(jìn)程。

　　中新社記者：東亞多國對唐詩的興趣，對“漢文化圈”的形成有何影響？是否能促進(jìn)對中國文化的理解和認(rèn)同？

　　查清華：“東亞”既是一個(gè)地域概念，更是一個(gè)文化概念。自漢代起，中華文化陸續(xù)傳播到周邊國家，自然形成了一個(gè)“漢文化圈”。這是東亞各國人民相互尊重、相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短的歷史結(jié)果。唐詩的傳入和普及，無疑強(qiáng)化了漢文化圈的屬性。因此研究東亞唐詩學(xué)，既要關(guān)注漢文化圈國家接受唐詩的共同傳統(tǒng)屬性，也要注意分辨不同國家的文化個(gè)性對豐富唐詩意義的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

　　如前所述，由于唐詩以各種形式在古代日本、朝鮮半島等廣泛傳播，甚至被當(dāng)作培養(yǎng)國民素養(yǎng)的教材和文士創(chuàng)作漢詩的典范，導(dǎo)致東亞各國或在潛移默化中接受熏陶，或在創(chuàng)作時(shí)有意模仿，唐詩的形和神早已融入其本土文化建構(gòu)的血脈之中，如鹽入水，難以分清，更難以剝離。

　　唐詩作為“漢文化”皇冠上的璀璨明珠，閃耀著東亞文明的光芒。東亞古代各國在唐詩的影響下，有著相似的人文底蘊(yùn)、文化氛圍和閱讀經(jīng)驗(yàn)，自然也就會(huì)帶來相較西方更為相近的情感體驗(yàn)與表達(dá)方式，這就為東亞各國間的文化理解提供了堅(jiān)實(shí)土壤，為東亞各國間的文化交流搭建了一座詩意的橋梁。這也是時(shí)至今日唐詩依然在日韓各國廣受歡迎的緣由。我們期待唐詩的歷史溫度和文明力量能進(jìn)一步激發(fā)東亞各國人民的情感共鳴，從而推進(jìn)東亞命運(yùn)共同體的健康發(fā)展。(完)

　　受訪者簡介：

　　查清華，博士，上海師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，唐詩學(xué)研究中心主任，國家社科基金重大項(xiàng)目首席專家，兼任東亞唐詩學(xué)研究會(huì)會(huì)長、中國唐詩之路研究會(huì)副會(huì)長等，主要從事唐詩學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、江南文化與文學(xué)研究，先后主持多項(xiàng)國家級及省部級社科項(xiàng)目，發(fā)表論文數(shù)十篇，著作多部。