中新社北京3月15日電 題：全球文明倡議，旨在解決三大問題

　　作者 王義桅 歐盟“讓·莫內(nèi)”講席教授、中國人民大學國際事務研究所所長

　　一年前的3月15日，全球文明倡議首次提出。這是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后，中國向世界提供的又一國際公共產(chǎn)品。

　　全球文明倡議提出的四個“共同倡導”——共同倡導尊重世界文明多樣性、共同倡導弘揚全人類共同價值、共同倡導重視文明傳承和創(chuàng)新、共同倡導加強國際人文交流合作，旨在解決三大問題：為文明正名，為現(xiàn)代化溯源，為人類未來謀智慧。該倡議不僅順應國際社會增進文明對話交流、促進文化繁榮發(fā)展的共同需求，也為推動人類社會發(fā)展、人類文明進步貢獻中國智慧。

　　為文明正名

　　中國提出全球文明倡議旨在解決的第一個問題，是為文明正名。

　　何謂“文明”？法國歷史學家基佐在《歐洲文明史》一書中這樣描述：“文明就像海洋，它構(gòu)成一個民族的財富，該民族的生命的一切要素、支持它的存在的一切力量，都集中并團結(jié)在它的內(nèi)部。”

　　在歐洲，文明—野蠻、先進—落后的線性進化文明觀長期占據(jù)主導地位。西歐文明史觀之下，“文明”被認為是英、法等先發(fā)國家的專利，其他國家和地區(qū)都屬于“野蠻”或“半野蠻”。

　　德國最早成為西方文明的反抗者。德國過去被稱作“歐洲的戰(zhàn)場”“教皇的奶牛”，隨后文化自覺運動狂飆突進，雖然主要發(fā)生在文學領域，但其實質(zhì)是一場思想范式的“戰(zhàn)爭”。德國作家歌德的《普羅米修斯》和海涅的《亞當一世》，都表達出了強烈的反抗精神。作家和歷史學家們對古日耳曼英雄赫爾曼和條頓堡森林戰(zhàn)役的重述和建構(gòu)，則更明確地將這種反抗精神指向所謂的“文明”。這表面上是德意志民族的文化尋根，深層卻隱喻著對“西歐中心論”的抵抗。正如西方著名學者柯林伍德所言，德國人是在“努力從過去尋找成就，并從過去的成就中辨別出自己過去的精神”。

　　德國思想家赫爾德在《人類歷史哲學概念》中提出與文明相對的文化概念，強調(diào)了文化主體的民族性和邊界的有限性。這一界定突破了只有英、法才是文明的，其他國家都屬野蠻的觀念，為德國崛起奠定條件。德國歷史哲學家斯賓格勒的《西方的沒落》，則進一步將文化界定為精神層面，而文明為物質(zhì)層面。他將世界上每一個高級文化的歷史都區(qū)分為“文化階段”與“文明階段”。他認為西方已經(jīng)進入文明階段，喪失原有的文化創(chuàng)造力，只剩下對外擴張的可能性。因此，“文明是一種先發(fā)國家的自我標榜，它們以此壟斷了‘善’的話語權”。

　　在柏林德意志歷史博物館售票窗口，擺放著《世界人權宣言》小冊子，供人免費取閱。冊子扉頁引用了法國作家斯特法納·黑塞爾的話：文化有差異，文明無差別。這句話意為不能以文化差異性否定人類共同的人權價值，后者是現(xiàn)代文明的基石。但與此同時，這種對內(nèi)多樣性與對外普世性的矛盾，正源于歐洲的文化—文明觀：文化具有多樣性，但文明是單一性的，文化多樣性要尊重，但文明要進化。這也體現(xiàn)了歐洲現(xiàn)代政治文明的話語霸權。

　　事實上，文明是復數(shù)而非單數(shù)。關于文化和文明的關系，全球文明倡議的第一個“共同倡導”——共同倡導尊重世界文明多樣性，還原了什么是真正的世界多樣性和文明多樣性。同時，該倡議提出“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”的新型文明觀，糾偏了西方國家所說的“文明是文化的精華”，為文明與文化的關系正名。

　　為現(xiàn)代化溯源

　　中國提出全球文明倡議旨在解決的第二個問題，是為現(xiàn)代化溯源。

　　近代以來，西方率先實現(xiàn)現(xiàn)代化，并把原因歸結(jié)于自身文化，將之說成是文明，認為只有西方創(chuàng)造的現(xiàn)代文明是“普世”的。與此同時，西方用所謂的“普世價值”，將一神論包裝，把西方現(xiàn)代化說成開創(chuàng)了唯一的人類現(xiàn)代文明，把文明古國說成是“死了的文明”或“靜止的歷史”。而其他國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化就要否定傳統(tǒng)文化，走西方化道路。

　　事實上，傳統(tǒng)文化是文明的滋養(yǎng)，而非羈絆。任何國家的發(fā)展和現(xiàn)代化建設，都需建立在本國國情基礎上，而最大的國情是文化基礎，這是無法改變的DNA。

　　在探索現(xiàn)代化的過程中，中國提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，走出一條中國式現(xiàn)代化道路，推動建設中華民族現(xiàn)代文明。這一探索打破了西方的現(xiàn)代化話語霸權及其對現(xiàn)代文明的壟斷，開創(chuàng)了文明古國走符合自身國情現(xiàn)代化道路的先河，鼓舞了文明古國的現(xiàn)代化信心，還原了世界現(xiàn)代化的多樣性，給世界上那些既希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨立性的國家和民族，提供了全新的參考和借鑒。

　　今天，廣大發(fā)展中國家，尤其是文明古國，需要找到文明自信，推動本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡單模仿，甚至依附他國，讓文明成為文明，每個國家成為自己。

　　在世界層面，全球文明倡議的提出，正是希望各國成為自己，是包容別人的自己，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

　　全球文明倡議的第二個“共同倡導”——共同倡導弘揚全人類共同價值，還原了人類價值的普遍性。一方面，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價值具有包容性，是人類共同追求，而非某一文明獨有，打破了西方對現(xiàn)代文明的壟斷；另一方面，通過提倡不將自己的價值觀和模式強加于人、不搞意識形態(tài)對抗，全球文明倡議以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識。

　　全球文明倡議中的第三個“共同倡導”——共同倡導重視文明傳承和創(chuàng)新，則還原了現(xiàn)代化的文化涵義。一方面，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的滋養(yǎng)，不是否定傳統(tǒng)去搞現(xiàn)代化；另一方面，傳統(tǒng)文化要與時俱進，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，適應時代進步，尤其是融入數(shù)字文明、生態(tài)文明。

　　為人類未來謀智慧

　　中國提出全球文明倡議旨在解決的第三個問題，是為人類未來謀智慧。

　　隨著時代發(fā)展，以AI、大數(shù)據(jù)為代表的數(shù)字文明和以應對氣候變化為使命的生態(tài)文明，給人類文明轉(zhuǎn)型帶來沖擊，也帶來巨大機遇。在此背景下，通過倡導文明對話合作和文明交流互鑒，汲取各國文明智慧，能更好地尋求解決人類問題之道。

　　全球文明倡議中的第四個“共同倡導”——共同倡導加強國際人文交流合作，還原了文明平等基礎上的對話才是真正的對話。

　　文明平等對話的目標，不是發(fā)現(xiàn)對方折射的自我(相似性)，而是對方所呈現(xiàn)的我們，“我通過你而成為我”；對話的途徑，是塑造你中有我、我中有你的命運共同體，這一共同體內(nèi)部應為獨立自主的平等關系，若只是依附關系，便不能稱之為共同體，只是文明教化或自己與自己的影子對話。例如歐洲各國主權平等，通過自愿的主權讓渡行為建立歐洲聯(lián)盟，但美國主導的聯(lián)盟體系中缺乏國家間平等，失去了共同體的意義。當然，歐洲共同體也是同質(zhì)性的共同體，缺乏對土耳其等一些國家的包容性，對外產(chǎn)生負外部性。

　　今天，通過踐行全球文明倡議，世界各國以全球文明共同體為最終落腳點加強國際人文交流，構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡，打造全球文明伙伴，不僅是展示文明自信、相互尊重欣賞，更是在交流中創(chuàng)造新的文明形態(tài)，解決人類面臨的各種復雜尖銳的難題，找到應對百年未有之大變局的出路。

　　作者簡介：

　　王義桅，中國人民大學國際關系學院教授、國際事務研究所所長、當代政黨平臺研究員，歐盟“讓·莫內(nèi)”講席教授。著有《民心相通的中國實踐》《“一帶一路”的燈光》《時代之問中國之答：構(gòu)建人類命運共同體》《從大寫意到工筆畫：“一帶一路”的理論與實踐》《國之交如何民相親：新時代中國公共外交之道》《一帶一路：機遇與挑戰(zhàn)》《世界是通的——“一帶一路”的邏輯》《海殤：歐洲文明啟示錄》等。曾在聯(lián)合國教科文組織總部、聯(lián)合國大會邊會發(fā)表“人類命運共同體”“一帶一路”主旨演講。