中新社烏魯木齊2月24日電 題：新疆馬文化何以實(shí)證中原與西域的交融史？

　　——專(zhuān)訪新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究院院長(zhǎng)、研究員馬合木提·阿布都外力

　　作者 史玉江

　　馬年已來(lái)，2025年中國(guó)考古新成果于日前發(fā)布。唐代彩繪木棺上的兩匹藍(lán)綠基調(diào)天馬，展現(xiàn)在世人眼前，成為中原與西域馬文化交流融合的又一鮮活考古實(shí)證。其出土于新疆吐魯番市巴達(dá)木東晉唐時(shí)期墓群。

　　東西方馬文化有何異同？新疆古稱(chēng)西域，中原與西域的馬文化經(jīng)歷了怎樣的交流融合？新疆馬文化對(duì)理解中華文化多元一體有何啟示？中新社“東西問(wèn)”近日就此專(zhuān)訪新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究院院長(zhǎng)、研究員馬合木提·阿布都外力。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在東西方文化中，馬這一意象有何異同？

　　馬合木提·阿布都外力：在中華文化中，馬自帶厚重的人文底色。古人以“千里馬”和“伯樂(lè)”喻指賢才和知己，“龍馬精神”更是中華民族奮發(fā)向前的精神寫(xiě)照。馬作為忠誠(chéng)、勇敢、奮進(jìn)的象征，被賦予君子般的操守。馬還與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，它不僅是征戰(zhàn)、防御、出行的伙伴，更與國(guó)家興衰密切相連，兵強(qiáng)馬壯常是王朝強(qiáng)盛、邊疆安定征象。

　　西方文化里的馬，則是自由、英雄與貴族榮譽(yù)的象征。在中世紀(jì)的歐洲，馬是騎士的標(biāo)配，承載著忠誠(chéng)、勇敢、守護(hù)的騎士精神，是貴族身份與榮譽(yù)的象征。在西方藝術(shù)中，騎馬雕像多彰顯著統(tǒng)治者的權(quán)威。而賽馬與馬術(shù)則延續(xù)著精英階層的格調(diào)，更側(cè)重個(gè)體力量、英雄氣概與自由精神的表達(dá)。

　　盡管東西方文化背景不同，但馬的象征意義也存在共同之處。馬在東西方都代表著力量、速度與進(jìn)取，也都普遍被賦予忠誠(chéng)、勇敢、可靠的品格。無(wú)論是古代中國(guó)的車(chē)馬禮制，還是西方的騎士傳統(tǒng)，馬都與榮耀、輝煌緊密相連。這是人類(lèi)在與馬長(zhǎng)久相伴的歷史中，形成的普遍情感與價(jià)值認(rèn)同。

　　值得一提的是，在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，新疆馬文化所展現(xiàn)的不僅是一部祖國(guó)統(tǒng)一的戍邊史，更是中華民族交往交流交融的壯麗史詩(shī)，它彰顯了中華文明內(nèi)部各民族文化相互依存、共生共榮的緊密聯(lián)系。

　　中新社記者：吐魯番唐代彩繪天馬的出土，為何能成為中原與西域馬文化交融的關(guān)鍵實(shí)證？

　　馬合木提·阿布都外力：這次吐魯番市巴達(dá)木東晉唐時(shí)期墓群出土的唐代彩繪天馬，是新疆首次發(fā)現(xiàn)的此類(lèi)獨(dú)特形象，其價(jià)值不僅在于其保存完整、色彩精美，更在于其造型與色彩中蘊(yùn)含的文化融合密碼。這兩匹天馬，一匹以藍(lán)銅礦的顏色為基調(diào)，一匹以孔雀石的顏色為基調(diào)，都是西域本地的礦物顏料，而暈染交融的繪畫(huà)技法，承襲了唐代中原的繪畫(huà)傳統(tǒng)；白色雙翼的造型暗合敦煌飛天的視覺(jué)符號(hào)，帶翼瑞獸的想象又與西域的神獸文化一脈相承。

　　在敦煌莫高窟唐代壁畫(huà)中，翼馬形象并不罕見(jiàn)，但這種兼具西域礦物顏料特色、中原繪畫(huà)技法與獨(dú)特花斑紋飾的天馬，尚屬首次發(fā)現(xiàn)。唐人將有天然斑紋的馬視為“龍種”“麟身”，而“龍”是中原文化的核心圖騰，這種認(rèn)知與西域的良馬文化結(jié)合，便造就了棺座上這兩匹兼具神性與審美性的天馬。它們并非單純的西域或中原藝術(shù)形象，而是中原與西域文化融合的產(chǎn)物，是唐代中原與西域文化交流交融的直接考古見(jiàn)證。

　　中新社記者：中原與西域的馬文化交流經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展脈絡(luò)？

　　馬合木提·阿布都外力：中原與西域的馬文化交流，早在先秦時(shí)期便已埋下伏筆，《逸周書(shū)·王會(huì)解》記載，商代正北諸族就已進(jìn)獻(xiàn)野馬、騊駼、駃騠等良馬。漢武帝時(shí)期，張騫鑿空西域，烏孫國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的良馬讓漢武帝大喜，恰逢《易》書(shū)卜得“神馬當(dāng)從西北來(lái)”的兆示，就將烏孫馬命名為“天馬”，而后大宛汗血馬引入，又將大宛馬命名為“天馬”，將烏孫馬更名為“西極馬”。大量良馬輸入中原地區(qū)后，成為漢代軍事、交通的重要支撐，對(duì)改良漢代的馬種起了重要作用，而中原先進(jìn)的養(yǎng)馬技術(shù)等也隨之向西傳播，并帶動(dòng)養(yǎng)馬業(yè)的迅速發(fā)展，形成了雙向互動(dòng)的馬文化交流格局。

　　唐代，這種交融迎來(lái)鼎盛?！敖侎R互市”“茶馬互市”空前繁盛，西域良馬源源不斷進(jìn)入中原，不僅成為軍中驛馬，更走進(jìn)宮廷，成為馬球運(yùn)動(dòng)的主力。與此同時(shí)，西域的龜茲樂(lè)、高昌樂(lè)等樂(lè)舞隨馬匹一同傳入，成為隋唐宮廷燕樂(lè)的重要組成部分，中原的歷書(shū)、禮儀制度也在西域廣泛傳播。而西域馬文化元素更是在不斷豐富中原的文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作，“火山五月行人少，看君馬去疾如鳥(niǎo)”等古詩(shī)詞膾炙人口、流傳至今。

　　馬不僅是交通、生產(chǎn)工具，更是軍事防御、邊疆屯墾的核心力量，這一重要角色和作用在清代尤為凸顯，清廷在伊犁昭蘇興辦馬鎮(zhèn)、設(shè)立馬場(chǎng)，完善馬政建設(shè)，這里的良馬不僅成為西北邊疆軍事防御的重要支撐，更在邊疆屯墾、絲路商貿(mào)中發(fā)揮關(guān)鍵作用，成為聯(lián)結(jié)邊疆與中原的物質(zhì)文化紐帶。1771年土爾扈特部東歸祖國(guó)，親王策伯克多爾濟(jì)將珍貴的駿馬“寶吉騮”獻(xiàn)予乾隆皇帝，乾隆特命繪制《寶吉騮圖》，這匹駿馬也成為民族回歸祖國(guó)的象征。

　　烏魯木齊市博物館收藏的清代“飛馬流云磚”，以腳踏祥云的飛馬造型，表達(dá)了絲路暢達(dá)與邊疆安定的意象。新疆的馬文化不僅超越了單純的文化范疇，更成為邊疆與中原血脈相連、祖國(guó)統(tǒng)一的重要印記。

　　中新社記者：從吐魯番唐代彩繪天馬到當(dāng)代昭蘇天馬，新疆馬文化的千年發(fā)展，對(duì)理解中華文化多元一體格局有何啟示？

　　馬合木提·阿布都外力：新疆馬文化的千年發(fā)展脈絡(luò)，是中華文化多元一體格局的一個(gè)生動(dòng)縮影。從漢代“神馬當(dāng)從西北來(lái)”的文化交流，到唐代天馬彩繪中中原與西域文化的深度融合；從清代馬政建設(shè)與戍邊守土的家國(guó)情懷，到當(dāng)代馬文化成為各民族交融、中外交流的載體，新疆馬文化始終并非孤立存在，始終與中華文化的主脈緊密相連。

　　吐魯番出土的唐代彩繪天馬，印證了唐代中原與西域的文化互融；清代的土爾扈特“寶吉騮”與“飛馬流云磚”，見(jiàn)證了新疆與祖國(guó)的血脈相連；當(dāng)代的昭蘇天馬節(jié)與馬術(shù)賽事，展現(xiàn)了各民族的交融共生。這些印記都說(shuō)明，新疆各民族文化是中華文化不可分割的重要組成部分。

　　新疆馬文化的千年故事，昭示中華文化之所以博大宏闊、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是因?yàn)樗哂型怀龅陌菪?，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向。這兩匹跨越千年仍未褪色的唐代天馬就是極好的物證，它們從新疆的土地上誕生，融合了中原的文化基因，正同新疆各民族文化一樣，始終扎根于中華文化的沃土，是中華文化不可分割的一部分。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　馬合木提·阿布都外力，新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究院院長(zhǎng)、研究員、歷史學(xué)博士，享受?chē)?guó)務(wù)院特貼專(zhuān)家。曾于2020年、2023年兩次赴日內(nèi)瓦參加聯(lián)合國(guó)人權(quán)會(huì)議。主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目《民國(guó)新疆社會(huì)變遷與近代化進(jìn)程》，國(guó)家社科基金歷史專(zhuān)項(xiàng)《三區(qū)革命研究》等共2項(xiàng)。發(fā)表專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)論文30多篇。